수유너머N

악마의 계단: 통합진보당 사태에 관한 단상 (이진경)

수유너머N — Tue, 15 May 2012 20:15:40 +0900

악마의 계단: 통합진보당 사태에 관한 단상 (이진경)

악마가 악행을 할 때, 그는 자신이 하는 짓이 악행이라고 생각하고 할까? 아니면 악행이란 생각 없이 할까? 만화, 영화에 등장하는 악마들을 보면, 대개는 그게 악행임을 알고 있는 것 같다. 그 악행에 남들이 괴로워하는 걸 즐기는 심술궂은 표정으로 하는 경우가 많은 것 같기 때문이다. 혹은 메피스토펠레스처럼 유명한 사례들처럼, 자신이 악마임을 잘 알고 있는 것 같다. 자신이 악마임을 안다함은, 자신이 본성상 악을 행하는 자임을 아는 걸 뜻하니, 자신이 무슨 짓을 하는지 잘 알고 있을 게 분명하다.

그러나 이런 악마는 사실 선한 신의 보충물이 되기 위해 만들어진 존재고, 신의 선함을 증거하기 위해 악행을 한다. 그가 악마임을 잘 알고, 악행을 하는 것은 이 때문이다. 그러나 가령 악마와는 다르지만 드라큘라는 자신이 남의 피를 빠는 것을 ‘악행’이라고 생각할까? 호랑이가 토끼를 쫓으며 달릴 때, 그는 자신이 악행을 한다고 느낄까? 아니, 인간은 자신이 먹기 위해 소나 돼지를 먹을 때, 악행을 한다고 느낄까? 본성상 남의 고기를 먹어야 하는 존재는 자신이 남의 고기를 먹을 때 악행을 한다고 느끼지 않는다. 본성상 남의 피를 빨아야 하는 존재라면, 남의 피를 빨 때 그걸 악행이라고 느낄 리 없다. 마찬가지로, 악마가 정말 본성상 악한 존재라면, 그가 하는 행동은 한결 같이 악행이겠지만, 그는 어떤 경우에도 그걸 악이라고 느끼지 못할 것이 틀림없다.

반대방향에서 생각해보면, 사실 인간사에서 벌어지는 수많은 불행 가운데, 악한 의도로 행해지는 것은 아주 드물다. 반대로 선의를 갖고 행해지는 불행이 오히려 훨씬 더 많을지도 모른다. 우리는 자신에게 불행을 야기한 행동에 대해 ‘나쁘다’고 느끼고, 그런 행동을 ‘악행’으로 분류한다. 하지만 그런 행동 가운데 대부분은 악의를 갖고 행해지지 않는다. 그래도 우리에게 나쁜 결과를 야기한 것에 대해서 우리는 악행이라고 간주한다. 행한 자의 ‘선의’는 악행에 대한 이해가능성을 높이고 그에 대한 분노를 줄여줄 수 있지만, 그 행동의 ‘나쁜 결과’를 없애지는 못하기 때문일 것이다. 그래서 누군가 이렇게 말했을 것이다: “지옥으로 가는 길은 선의로 포장되어 있다”.

오래전 영화지만, <뻐꾸기 둥지 위로 날아간 새>의 래취드 간호사가 그렇다. 정신병원의 가장 유능한 간호사고, 환자들에 애정을 갖고 있는 성실한 간호사다. 그 성실함이 맥 머피를 병원에 더 붙잡아 두고, 자신의 친구 아들에 대한 관심과 애정이 빌리를 결국 죽음에 이르게 한다. 여기서 간호사의 선의나 애정을 부정해선 안될 것이다. 반대로, 그의 선의가 자신의 생각 안에서 어떤 것을 집요하게 고집할 때, 그것이 맥이나 빌리에겐 참을 수 없는 최악의 고통을 준다. 그 선의에 의한 고집이, 자기가 믿고 있는 것과 다른 생각에 닫혀 있는 고지식한 성실함이 빌리를 죽음에 이르게 한다. 맥이 그이 목을 조이며 덤벼들었던 것은, 그의 행동을 악마적인 것이었다고 생각했기 때문이 아니었을까? 그것이 어떤 악의에 따른 것이 아니었음을 안다고 해도 말이다.

사실 본성이 악한 자가 어디 있을까? 그런 악마란 신화 속에나 있는 것일 게다. 하지만 자기와 다른 생각, 자기가 보는 것과 다른 세계가 있음을 부정하는 고집스런 생각이 선의를 동력으로 집요하게 행사될 때, 본성에 없는 악마적 사태가 야기될 수 있음을 이해하는 것은 어려운 일이 아니다. 악마의 계단, 본성적인 악이나 악의가 아니라, 역설적이게도 선의와 아집, 독단과 편협함 속에서 자신이 옳다고 믿는 것을 고집스레 추구하는 자들이 집요함을 더함에 따라 올라가게 되는 계단을 이렇게 명명해도 좋을 것이다. 그것은 ‘지옥으로 가는 계단’의 다른 이름인 셈이다.

‘선의와 독단, 고집이 야기하는 나쁜 결과’, 간단히 말해 악의 없는 악행과 악의 있는 악행 가운데, 혹은 악행임을 아는 악행과 악행임을 모르는 악행 가운데, 어떤 게 더 나쁠지 다시 생각해보게 된다. 악행임을 알고 하는 악행은 그걸 알기에 망설임이나 주저함이 있게 마련이고, 특별한 이유가 없는 한 지속되기 어려운 반면, 그걸 모르고 하는 악행은 모르기에 망설임도 주저함도 없고, 쉽게 반복되거나 지속될 수 있기 때문이다. 선한 의도나 목적을 위해 불가피하다고 믿고 행하는 것 또한 그럴 것이다. 그것은 많은 비난을 사는 경우에조차, 자신의 의도나 목적에 대한 확신으로 인해 지속되거나 반복되기 쉽고, 악행의 강도도 쉽사리 증가하며 악행의 전염이나 확산의 범위도 쉽게 확장된다. 혹은 너무 익숙하여 나쁘다는 생각 없이 쉽사리 행하는 악행도 그렇다. 악마의 계단에는 비약의 통로들이 널려 있는 것이다.

가령 이명박은 자신이 행한 수많은 행위들에 대해, 심지어 내곡동 사저구입처럼 남들이 ‘비리’라고 부르는 그런 악행들에 대해서조차 악행이라고 생각하지 않을 것 같다. 매일 하던 일인데 공연히들 트집을 잡는 것이라고 생각할 것이다. 전국토를 파헤치고 삽질하는 것 역시, ‘다 해 놓고 나면 다들 좋아할 거야’라는 확신을 갖고 있기에, 수많은 반대가 비판이 있어도 생까고 밀어붙일 수 있는 것이다. 그가 자신의 정부를 “역사상 도덕적으로 가장 깨끗한 정부”라고 한 말은, 그가 자신이 하는 악행이 악행이라는 생각을 전혀 하지 않고 있음을 보여준다. 선의와 독단, 편협함과 고집스러움이 사태를 더욱 나쁜 지점으로까지 밀고 간 것이다. 그의 명령을 열심히 실행하는 관료들 역시 자신이 악행을 한다고 생각할 것 같지 않다. 악행임을 의식하지 않는 이런 악행의 경우에는 심지어 사람을 죽이는 것 같은 극단적인 악행에 대해서조차 쉽게 문턱을 넘게 된다. “국가의 명령으로 참전한 게 죄인가?”라며 군사적 악행에 대한 비난을 반박하는 이른바 ‘참전용사’들이 그렇다. 용산에서 철거민들을 죽인 사람들도 그럴 것이다.

여기에 적대감이 끼어들면 사태의 등급은 한 단계 더 올라간다. 소련이나 북한에서 정치적 반대파들에 대해 행했던 숙청이나, 일본의 전공투 말기에 우치게바로 반대파나 동료조차 죽였던 것이 이런 종류의 악행이라고 해야 할 것이다. 한때의 동지들조차, 정치적 적대 속에서 ‘적’으로 간주하거나 ‘간첩’으로 간주하여 죽이는 것. 이 경우에도 스탈린이나 김일성, 우치게바의 당사자들이 자신의 ‘숙청’을 악행이라고 생각하진 않았을 것이다. 조금 유감스런, 그러나 피할 수 없었던 정당한 일이라고 믿고 있었을 것이다. 하나 더, 감정적인 비장함이 더해질 경우 또한 생각해봐야 할 것이다. 막강한 적 앞에서 느끼는 위기감이나 희생을 감수하게 하는 비장함은 극단의 선택조차 쉽게 하도록 떠민다. 혹은 자신들이 오랜 기간 간난신고의 세월을 고통스런 시간을 감내해야 했다는 생각에서 오는 비장함의 정서가 더해질 때, 흔히는 생각하기 힘든 행동조차 주저 없이 할 수 있게 된다.

최근 통합진보당의 비례대표 선거의 부정을 두고, 당사자인 당권파 당원들은 수많은 사람들이 비난하는 혐의에 대해 억울하다고 느낄 수도 있을 것이다. 그들 말대로 부당한 비판 또한 있을 게다. 하지만 그렇다고 그것이 이미 드러난 부정선거의 혐의를 지울 수 없다는 건 분명하다. 부정선거 이전에 그들이 당이나 조직을 운영하고 움직이는 방식에서 느껴지는 섬뜩함의 감정을 지울 수 없다는 것 또한 그러하다. 문제된 사실을 두고 다른 당에선 사실 더 대규모로 행해지는 것이라거나, 그동안의 관습이라고 변명할 수도 있을 것이다. 그러나 그걸 사람들이 용인하고 받아들여주길 기대한다면, 세상을 몰라도 너무 모르는 것이다. 사람들이 ‘100% 완벽한 선거’를 잣대로 자신들을 비판하고 있다고 생각한다면, 자신들을 몰라도 너무 모르는 것이다. 부정선거보다 더 사람들을 당혹하게 하고 분노하게 하는 것은 그 결과 보고서가 나온 이후의 자신들의 행동이라는 것을 아직도 모르고 있는 것 같다.

지금까지의 그들의 언행을 보건대, 확실히 이들은 자신이 무슨 일을 했는지 모르고 있다. 자신들의 선한 의도를 지나치게 믿고 있으며, 자신들이 목적이 자신들이 택한 ‘약간’ 편의적인 방법을 충분히 정당화해주리라고 믿고 있는 것 같다. ‘진보’라는 목적을 이루기 위해 꼭 필요한 일을 하고 있다고 확신하고 있는 것 같다. 그러니 숱한 우려와 비판에도 불구하고 그들은 자신이 악행을 하고 있을지 모른다는 일말의 의문도 갖고 있지 않을 게다. 그 대신 고집스레 자신들의 신념과 의도의 선함을 강변하고 있을 것이다.

좀더 인상적인 것은, 부정선거에 대한 진상보고서가 발표되었을 때, 자신들이 그 동안 간난신고의 세월을 보내며 확보한 것을 이런 모욕적인 방법으로 무너뜨리고 있다는 당권파의 비난이었다. 그랬을 것이다. 국가보안법과 반북이데올로기의 억압 속에서 긴 시간의 인생을 바쳐왔을 것이다. 그렇게 쌓아온 것이, 더구나 국회의원이란 자리까지 확보한 바로 그 성공의 순간, 하루아침에 무너져버리게 된 데 억장이 무너졌을 것이다. 그러니 그런 사실을 까발리고 자신들을 비판하는 자들에 대한 적대감이 더해졌을 것이다. 그렇게 되면 더 이상 못할 일이 없게 된다. 그들 또한 중앙위원회에서 예전의 ‘용팔이들’을 능가하는 난장판을 만들고, 이후에도 당의 대표나 중앙위원회 회의, 당의 조직과 기능 전체를 정지시키는 대대적인 폭력을 행사한 것에 대해 ‘나쁜 짓’을 했다고 생각하지 않을 것다. 모든 이들이 입을 모아 악행으로 비난하는 행동에서 그들은 어떤 악행도 발견하지 못할 것이다. 그렇기에 아마도 쉽사리 자신들의 고집을 포기하지 않을 것이다. 자기들이 빠진 ‘진보’란 있을 수 없는 것이고, 자기들이 무력화된 당이란 무의미한 것일 테니까. 그렇게 그들은 악마의 계단을 단숨에 올라가고 있는 것이다.

덕분에 그들은 자파의 '동지'들은 아니겠지만, 그래도 ‘진보’라는 이름으로 오랜 시간 운동을 해왔고, 그들 못지않게 헌신적으로 고통스런 삶을 버티어온 수많은 동지들의 삶을, 아무런 거리낌 없이 한바탕 조롱거리로 만들어버렸다. 비록 지지자가 적어도 ‘운동’이나 ‘진보’라는 말에서 스스로 느낄 수 있었던 모든 긍지와 자부심마저 한 주먹에 날려 버렸다. 운동하던 사람들 각자를 ‘등이 휠 것 같은 삶의 무게’로부터 버티어주던 떳떳함 대신에, 우리가 하는 것이 악행이었던 것은 아닌지, 악행임도 모르는 채 악행을 행하고 있던 것은 아닌지 하는 의심을 안겨주었다. 저들의 모습이 우리 자신의 일부라고 한다면, 저런 마음으로 운동을 할 거라면 차라리 운동을 안 하는 게 더 나을지도 모른다는 근본적 의문을 던져주었다. 이런 의미에서 ‘간난의 세월’ 끝에 얻은 국회의원 자리 몇 개에 미쳐 벌인 저들의 난장판은, 적어도 우리들에겐, 그것이 박살내버린 그 모든 신뢰와 긍지를 대가로, 어떤 소중한 어떤 시선을 되찾도록 해준 것인지도 모른다. 악마의 계단에서 벗어나게 해 줄 작은 열쇠를.

화요토론회 - 불안정 노동자의 감정과 집합행동에 관한 연구 (5. 15.)

수유너머N — Sat, 12 May 2012 10:49:16 +0900

화요토론회: 불안정 노동자의 감정과 집합행동에 관한 연구

일시: 5월 15일 저녁 7시 30분

발표자: 유일환(수유너머N 회원)

외환위기 이후 불안과 공포의 감정적 분위기가 노동세계를 지배하고 있습니다. 특히 어느 누구보다 불안과 공포의 감정에 시달리고 있는 불안정 노동자들은 이로부터 자유로워지기 위해 끊임없이 저항을 펼쳐 나가고 있습니다. 이랜드, 기륭전자, 쌍차, 재능교육 등 비정규직노동자투쟁 사례가 대표적이지요. 이들은 안정된 삶의 보장과 노동권 확보를 위해 비정규직을 부정하고 정규직을 요구하는 집합행동을 펼칩니다. 이를 위해 목숨을 내걸고 1500여 일이 넘는 시간동안의 처절한 투쟁도 마다하지 않습니다. 그런데 불안정 노동자들의 모든 저항행위가 동일하게 표출되는 것은 아닙니다. 이와 다른 성격을 띤 불안정 노동자들의 집합행동이 출현하고 있습니다. 그들의 요구는 비정규직의 정규직화를 향하지 않습니다. 오히려 그들은 비정규직으로 사는 것을 긍정하면서 대신 다른 다양한 요구들을 주장합니다. 그들은 무겁고 절망적인 상황마저도 유머러스하게 바꿔버리고, 투쟁마저 하나의 놀이로 만들어 즐길 줄 압니다.

불안정 노동자라는 계급적 기반을 공유하고 있음에도 이들이 표출하는 저항행위가 계급적 차원으로 환원되지 않는 이유는 무엇일까요? 어떤 요인이 이들의 저항행위를 다르게 만드는 것일까요? 저는 불안정 노동자들에게 나타나는 집합행동을 계급의식적 차원이나 합리적 차원이 아닌 감정적 차원에서 설명하고자 합니다. 합리성을 토대로 행위를 설명하는 기존의 사회학보다 감정을 토대로 행위를 분석하는 감정사회학이 더욱 풍부한 해석을 가능케 한다고 기대하기 때문입니다. 저는 이번 화요토론회에서 이러한 문제설정을 정리하는 연구계획서를 발표할 것입니다.

[이철교 4기 에세이]정보통신시대 자본의 통제로부터 탈주의 메시지, <공각기동대> -류재숙

수유너머N — Fri, 04 May 2012 16:23:23 +0900

정보통신시대 자본의 통제로부터 탈주의 메시지, <공각기동대>

*이진경의 철학교실4기 > 에세이 > 2012-0421(토). 류재숙

: <공각기동대>를 통해 살펴본 정보통신시대의 인간의 기계적 포섭, 기계적 가치생산

: <공각기동대>를 통해 살펴본 정보통신시대의 '생산의 사회적 성격'과 '자본의 통제로부터 탈주'

1. 정보통신혁명으로 시작된 새로운 시대와 <공각기동대>

솔라리스의 『자.넘.자』가 맑스의 『자본』에 대한 현재적 강독이라고 할 때, ‘현재적’이라는 의미가 적극적으로 드러나는 것은 2가지 지점이다. ‘기계적 잉여가치’로 표현되는 정보통신혁명으로 시작된 새로운 착취관계에 대한 분석과, 이것과 연결된 인간의 노동 뿐 아니라, 기계, 생명, 자연도 가치를 생산한다는 문제설정이다. 무엇보다 이 2가지 문제설정을 <공각기동대>가 상징적으로 표현하고 있다고 생각한다. 이 에세이는 『자.넘.자』의 이러한 문제설정과 그것의 상징적 표현으로서 <공각기동대>를 다루고 있다.

먼저 『자.넘.자』의 새로운 산업혁명(정보통신혁명)으로 인한 인간과 기계의 관계를 주목한다. 자동화와 더불어 정보화(네트워크화), 그리고 생명공학이 결합된 생산으로 특징되는 정보통신혁명! 이러한 정보통신혁명은 인간의 정신노동을 기계화하였고, 인간적 성분 자체가 기계에 내장되고, 기계적 성분이 인간활동에 필수적인 일부분이 되었다. 이제, 인간과 기계의 경계가 허물어지고 인간과 기계를 대비하는 이분법적인 정의가 적합하지 않게 되었으며, 기계와 접속하지 않는 노동, 기계와 접속하지 않은 인간을 상상하기 어렵게 된 사태를 말한다.

이는 <공각기동대>의 배경과 완벽히 일치한다. 복제인간 로이가 자신의 아버지를 살해하고 빗물 속에서 지워진(블레이드 러너 시간배경 2019년) 10년 후, 이 이야기(공각기동대 시간배경 2029년)는 시작된다. 인간의 모든 것이 전자화, 기계화되는 사회, 즉 인간의 신체는 사이보그 바디(cyborg body)로 대체되었고, 인간의 두뇌는 전자두뇌(cyber brain)화되며, 인간의 기억조차 조작된 기억(fake memories)으로 이식되는 사회이다. 그래서 인간과 기계의 경계가 허물어진 사회이다. 인간이 별도의 외부장치(컴퓨터, 모바일 등 외부 접속장치) 없이 인간의 신체에 바로 코드를 연결함으로써 정보네트워크에 접속하게 되는. 물론 네트에 연결하지 않고는 인간 자체로는 아무 것도 할 수 없는, 반면 네트라는 고도화된 정보의 바다에서 생명체(!)가 탄생하기에 이르는.

따라서 <공각기동대>의 거대한 정보네트워크 시스템은 정보통신시대 자본의 통제시스템이며, 네트워크 생명체 프로젝트2501은 정보통신시대 첨단기계의 결정체이며, 사이보그 쿠사나기는 기계의 일부로 존재하는 정보통신시대 인간의 슬픈 초상이다.

2. 정보통신혁명, 인간과 기계의 경계를 허물다

여기서 두 주체가 대립점에서 인간정체성을 향하여 접근하는데, 즉 인간은 점점 기계화되고, 기계는 점점 인간화되는 접점에서 기계화된 인간의 표상(쿠사나기)와 인간화된 기계의 결정체(프로젝트2501)가 만난다. 먼저, 자신의 모든 것이 사이보그화된(뇌핵을 제외하고) 인간으로서 자기정체성을 회의하는 인간, 사이버범죄에 대처하는 정부 특수부대(공각기동대)의 행동대장, 쿠사나기 모토코이다. 다음으로, 정보의 바다에서 태어난 네트워크 생명체로서 자각과 자유의지를 갖게 된 기계(프로그램), 정부의 비밀프로젝트인 인공지능 네트워크 프로그램, 프로젝트2501(일명. 인형사)이다.

점점 기계화되어 가는 인간 쿠사나기와 점점 인간화되어 가는 기계 프로젝트2501! 인간의 생물학적 한계(쇠퇴와 죽음)를 회피하기 위해, 인간(쿠사나기)은 육체와 두뇌를 사이보그화하지만, 인간의 특성(개성과 다양성)을 획득하기 위해, 기계(프로젝트2501)는 인간의 생물학적 한계(죽음)를 선택한다. 이 얼마나 인간의 기계적인 선택이며, 이 얼마나 기계의 인간적인 선택인가!

2-1. 기계의 일부로 존재하는 인간정체성에 대한 회의, 쿠사나기

인간정체성에 대한 쿠사나기의 회의는 <블레이드 러너>를 비롯한 휴머노이드 텍스트와 연속성에 있다. 인간정체성에 대한 회의가 기존에는 휴머노이드의 것이었다면, 이제 이것은 인간의 것이 된다. (블레이드 러너에서 인간정체성의 혼란은 휴머노이드의 것이지, 인간의 것은 아니다. 그러나 공각기동대에서 인간정체성의 혼란은 인간의 것이지 기계의 것이 아니다. 오히려 기계적 생명체로서 프로젝트2501은 단호한 의지의 주체로 등장한다.)

기계로서 사이보그(블레이드의 휴머노이드)의 인간정체성 혼란은 자신이 인간이 아닌 것에 혼란이었다면, 인간으로서 사이보그(공각기동대의 쿠사나기)의 인간정체성 회의는 자신이 인간인지에 대한 회의로 나타난다. “나 같이 완전히 의체화된 한 사이보그라면 누구라도 생각할 거야. 어쩌면 자신은 먼 옛날에 죽어버렸고, 지금의 자신은 전자두뇌와 의체로 구성된 모의인격인 것이 아닐까... 아니 애당초 처음부터 ‘나’라고 하는 건 존재하지 않았던 것은 아닐까... 하고. (기계가) 만약 전자두뇌 그 자체가 고스트를 만들어 내고 혼을 깃들인다고 한다면... (인간은) 그 때는 뭘 근거로 자신을 믿을 수 있다고 생각해?”

2-2. 인간의 외피를 입지 않은 순수한 기계적 생명체의 출현, 프로젝트2501

...... 인간 없는 노동, 인간 없는 가치생산, 기계를 통한 가치생산의 암시

반면, 기계적 생명체 프로젝트2501은 블레이드의 복제인간 로이와 비교해서도 신선하다.

[로이의 라스트] “난 너희 인간들은 상상도 못할 것을 봤지. 오리온 전투에도 참가했었고, 탄호이저 기지에서 빛으로 물든 바다도 봤어. 그러나 이 모든 것이 곧 사라지겠지, 빗물에 흐르는 내 눈물처럼. Time to Die.”

[프로젝트2501] “생명이라는 건 정보의 흐름 속에서 태어난 결절점(마디)과 같은 것이다. Life is like a node which is born within the flow of information. 컴퓨터의 보급이 기억의 외부화를 가능하게 했을 때, 당신들은 그 의미를 더 진지하게 생각했어야 했다. When computers made it possible to externalize memory...... you should have considered all the implications that held. 나는 모든 네트를 돌아 자신의 존재를 알았다. 나는 정보의 바다에서 태어난 생명체다. As I wandered the various networks...... I became self-aware. I am a life-form that was born in the sea of information.”

'컴퓨터를 통한 기억의 외부화' <공각기동대>의 출발을 이루고 있는 이 지점은 솔라리스가 지적한 정보통신혁명의 핵심인 '인간의 정신노동의 기계화'와 완벽히 일치한다. ‘인간의 정신노동의 기계화’로 출발한 정보통신혁명은 이제 ‘기계없는 정신노동의 불가능성’으로 귀결된다. 정보통신시대에 컴퓨터 없는 노동(생산활동)을 상상할 수 있는가? 더구나 정신노동을?!

프로젝트2501은 '인간의 외피를 입지 않은 순수한 기계적 생명체(컴퓨터 프로그램)'라는 면에서 <블레이드 러너>를 포함한 기존의 휴머노이드나 사이보그와 구별된다. (프로젝트2501은 기계화의 정점(정보화, 네트워크의 고도화)에서 인간의 두뇌 없이 인간의 영혼을 갖게 된 것)

프로젝트2501이 스스로 '정보의 바다에서 태어난 생명체'라고 선언했을 때, 이는 인간의 외피를 입지 않은 순수한 기계적 생명체의 탄생을 알리는 선언임과 동시에, 하나의 생명체로서 기계도 가치생산의 주체임을 상징하는 것이라는 해석은 솔라리스에 대한 지나친 추종일까? (솔라리스의 새로운 문제설정인 인간의 노동 뿐 아니라, 기계, 생명, 자연도 가치를 생산한다는)

기계적 생명체(프로젝트2501)의 인간적 자각과 자유의지의 획득은 이제 인간 없는 노동, 인간 없는 가치생산, 기계를 통한 가치생산이 가능함을 시사하는 것이 아닐까? 실제로 <공각기동대>에서 인간과 기계의 융합(merge)으로 새로운 생명체(가치)가 탄생하는 과정에서 이러한 조우와 융합을 주도하는 것이 인간(쿠사나기)이 아니라 기계(프로젝트2501)라는 사실은 흥미롭다.

3. 정보통신시대의 생산의 사회적 성격과 자본의 통제로부터 탈주

프로젝트2501은 기업탐사, 정보조작의 목적으로 개발된 정부의 비밀프로젝트이며, 쿠사나기는 사이버범죄에 대처하는 특수부대의 행동대장이라는 점에서 두 주체는 모두 정부라는 거대한 정보네트워크 시스템의 부속물이다. 또한 사이보그 바디(cyborg body)와 전자두뇌(cyber brain)로 무장한 쿠사나기와 AI 사상 가장 뛰어난 인공지능 네트워크 프로그램으로 개발된 프로젝트2501은 그 자체로서 디지털기술과 인공지능의 최첨단 결정체이다.

첨단 정보통신기술의 결정체이며, 네트워크를 돌아 다양한 디지털기술과 접목하면서 생명체로서의 자각하였다는 의미에서 프로젝트2501은 정보통신시대의 사회적 생산의 인격화이다. 이제 자본이 통제할 수 없게 된 생산의 사회적 성격은 자본주의적 시스템으로부터 탈주를 시도한다. 정부는 자의식을 갖게 된 프로젝트2501을 버그로 간주하고 회수하려 하지만, 프로젝트2501은 스스로 정치적 망명(시스템으로부터의 탈주 혹은 반역)을 선언한다.

한편, 인간이 기계의 부속물이 되고, 기계가 없는 생명, 네트워크와 접속하지 않는 활동을 상상할 수 없게 된 정보네트워크 시대에 쿠사나기는 인간정신을 기계화하고 이것에 의해 인간을 통제하는 시스템(사회적 관계)에 대한 인간적 회의이다. 마찬가지로 정부는 자신의 통제에서 벗어난 쿠사나기를 사살하려 하지만, 쿠사나기는 프로젝트2501과 융합하여 새로운 생명체로 탄생된다.

결국 정보네트워크 시스템의 통제 밖으로 벗어난 사회적 생산물인 프로젝트2501은 정보네트워크 시스템을 벗어나려는 쿠사나기와 조우하고 융합한다. 정보네트워크 시스템의 부속물이었던 기계와 인간은 이제 시스템으로부터 벗어나 새로운 관계로 만난다. 곧 정보통신시대의 자본주의적 배치에 대립하는 인간과 기계의 새로운 배치이다.

프로젝트2501과 쿠사나기의 융합은 정보네트워크 시스템에 대한 탈주의 선언, 곧 기계의 자본주의적 사용에 대한 반역이며, 그러한 자본주의적 통제관계에 대한 인간의 자립을 상징한다. 그리하여 인간과 기계가 융합한 새로운 생명체는 '일이 있을 때마다 네트에 그 흔적을 남기게 될 것'이며, 그 흔적은 자본주의적 시스템으로부터 탈주의 메시지이며, 곧 새로운 공동체로 이행하는 실행파일이 될 것이다.

[이철교 4기 에세이]홍대 음악가들의 투쟁전선, 문제는 땅값이다-조지훈

수유너머N — Fri, 04 May 2012 16:21:18 +0900

2012.4.21/철학교실4기/지훈

홍대 음악가들의 투쟁전선, 문제는 땅값이다

삼청동 끝자락에서 산을 올라타고 성북동, 인적이 드문 마을을 걸으며 사진을 찍고 있었는데, 그때 마을주민 한 분이 지나가면서 이렇게 말했다. “니네 예술하는 거니, 예술?” 그다지 호의적이지 않은 말투에 담긴 ‘예술’이라는 단어의 뉘앙스는 조롱에 가깝게 들렸다. 그분의 말 속에는 자신들의 삶의 현장을 소재로 예술이라는 놀음을 하고 있는 방문객들을 향한 냉소가 느껴졌다. 예술 하는 방문객만이 문제는 아닐 것이다. 마을에 자리 잡고 있는 예술가들도 별로 환영받고 있지 않을 공산이 크다. 예술가들은 땅값을 올리는 주범이기 때문이다. 높아지는 땅값은 소수의 땅주인을 제외하고는 마을주민들에게 좋을 게 없다. 높아지는 방세를 감당하지 못하면 나가야 하니 말이다.

예술가들이 무슨 죄가 있겠나. 가난한 그들도 작업을 하기 위해 싼 곳을 찾은 것이고, 또한 도시 안에서 슬럼화되고 있는 지역을, 자본의 시선이 비껴난 그 곳을 예술로 좀 더 생동감 있고 사람이 찾아오고 싶은 마을로 만들고자 했을 뿐이다. 하지만 의도와는 별개로 예술가는 자신의 활동이 성공하면 할수록, 그렇게 해서 사람들을 많이 끌어들이면 들일수록 땅값을 올려주고, 돈 없는 주민들을 내쫓고, 그 인방은 세련된 자본이 잠식을 하게 된다. 결국 예술가 본인들도 높은 땅값을 견디지 못하고 나갈 수밖에 없게 된다. 예술가들은 난처한 상황에 처하게 된 것이다. 자신의 작업이 성공하면 할수록 마을은 자본화가 이루어진다는 역설적 상황에.

이러한 역설은 서교동과 동교동을 잇는 이른바 홍대인근 지역에서도 볼 수 있다. 예술가들의 활발한 활동 덕분에 땅값이 올라가고, 주민들은 외각으로 밀려나고, 심지어 예술가 자신들도 그 지역을 나가야 되는 상황이 말이다. 아마 이대로라면 홍대도 밀려나가는 것은 시간문제라고 사람들 사이에서 한탄 섞인 말들이 돌았다. 그러나 예상 밖의 일이 벌어졌다. 예술가들의 저항이 시작된 것이다. 홍대의 음악가들이 집단적으로 들고 일어섰다.

2011년 봄, 월드디제이페스티벌에 섭외된 음악가들이 흐릿한 계약으로 형편없는 페이를 지불받게 되자, 집단 보이콧을 선언한다. 그리고 음악가들이 직접 주최한 페스티벌인 유데이 페스티벌을 조직한다. 이들의 문구는 “음악 산업의 페어플레이”다. 형편없는 페이, 음악가들에게 불리한 흐리멍텅한 계약, 음원수입의 불공평한 분배가 이들의 당면과제가 되었고, 두 번째 페스티벌을 거쳐 지금은 ‘뮤지션 유니온’이라는 형태의 조직창설을 눈앞에 두고 있다.

뮤지션 유니언에서의 주요 문구는 예술가도 노동자라는 사실이다. 예술가라는 흐리멍텅한 범주로 자기를 인식하는 것이 아니라, 자본주의 사회에서의 다른 집단의 사람들과 마찬가지로 노동자로 인식하고, 그에 마땅히 요구하자는 것이다. 무엇을? 음악가가 일한 만큼의 정당한 수입을. 노조의 임금 투쟁과 같은 맥락에서 정당하게 페이를 지불받고, 음원 수입에서 정당한 분배를 받겠다는 게 목표다. 충분히 공감되는 얘기지만, 한 가지 문제제기를 하고 싶다.

음악가가 자기를 노동자로 인식한다고 해서 노동자로 정의될 수 있냐는 것이다. 맑스의 정의에 따르면 노동자는 노동력이라는 상품의 담지자이자, 생산수단으로부터 분리되어 노동력을 팔아야지 만이 살아갈 수 있는 사람들을 뜻한다. 이런 정의에서 봤을 때 음악가들을 노동자라고 부르는 것은 무리가 있다. 생계를 위해 알바를 뛰게 되었을 때에는 노동자로서 정의되는 조건에 들어가겠지만, 자신들이 좋아서 생산하는 음악활동을 노동으로 정의할 수는 없다. 노동은 자본가가 구입한 노동력이라는 상품의 사용가치인데, 음악가들의 음악활동은 자본가에 의해 구입되어 실현된 사용가치가 아니다. 오히려 자신들의 음악활동이 충분한 지불 없이 착취되고 있다는 편이 정확하다. 즉 음악가들은 노동자로서 착취되고 있는 것이 아니라, 노동자가 아닌 채로 착취되고 있는 것이다. 따라서 노동자로 자기를 규정한다고 은폐된 착취의 현실이 드러나는 것은 아니다. 또한 음악활동을 노동으로 정의하고자 했을 때, 자신들의 음악활동의 잠재력을 노동력으로 상품화해야 된다는 난점이 발생한다. 착취를 탈은폐하기 위해서 자신들의 능력을 상품화해야 하는 난감한 상황이 발생하는 것이다.

이는 개념적인 문제만이 아니다. 자신들을 노동자로 규정하기 위해서는 어디엔가 고용이 되어야 한다. 그런데 몇몇의 소수 음악가들만이 레이블에 고용되어 있을 뿐(그것도 엄밀한 노사관계로 묶여있지도 않다), 대다수는 프리랜서 상태다. 만약 뮤지션 유니온이 노동조합으로서 힘을 발휘하기 위해선, 자신들을 어디엔가로 계약시켜야만 하는 이상한 상황이 발생한다. 실제로 계약도 어렵거니와(도대체 어디서 왜 그들을 고용한단 말인가?), 설령 가능하다고 해도 앞서 얘기한 난감한 처지를 피할 수 없다.

노동가치론에 대한 믿음은 여기서도 확인할 수 있다. 어떤 활동의 가치를 충분히 지불받기 위해서는 노동으로 정의되어야 한다는 믿음을 말이다. 뮤지션 유니온이 페이 지불 문제와 음원 수입 분배 문제에 집중적으로 매달리고 있는 것도 이를 잘 보여준다. 가치화가 일어나는 지점을 ‘계약’에서만 보기 때문에 그런 것이다. 따라서 그것에 대한 충분한 가치 지불이 일어나기 위해서는 정상적인 노동자로서 계약을 맺어야 한다는 결론 밖에는 도출하지 않는 것이다. 기묘한 역전이 출현하는 것이다. 노조를 만들기 위해서 자신을 노동자로 만들어야 한다는 기묘한 역전이.

문제를 해결하기 위해선 자신들의 활동을 노동으로 정의하는 시도보다 오히려 이의를 제기해야 하지 않을까? 높아지는 땅값에 말이다. 분명 음악가 자신들의 활동으로 사람들의 유출입이 늘어나고, 그에 따라 홍대 인근지역의 가치가 증가했다. 이때의 증대한 가치는 돈으로 환산할 수 있는 교환가치라기보다, 삶의 질적인 내용인 사용가치라 할 수 있다. 이렇게 음악가들이 증대시킨 사용가치(지역의 예술화, 사람들의 유출입 증가)를 지주들은 교환가치(부동산!)로 환산해버린다. 지주들은 땅을 소유하고 있다는 이유 하나 만으로 사용가치의 증대를 교환가치의 증대로 환산해버리는 권력을 행사하는 것이다.

뭐, 자본주의 사회에서 사적소유권은 신성한 것으로 모셔지기 때문에 거기에 문제제기할 생각은 없다. 다만, 아무런 노동 없이 대가를 취하는 것은 자본주의의 논리에도 어긋나는 것이 아닌가? 지주들이 땅값을 올리는 논리는 사람들의 유출입 증가다. 처음 계약할 때 땅값이 쌌던 이유는 유출입이 적었기 때문이고. 따라서 지주는 음악가들에게 땅값을 헐값에 넘기고, 그들의 활동으로 인해 사람들의 유출입이 많아지자, 땅값을 올리는 행위를 한 것이다. 마치 황금알을 낳는 거위처럼, 주인장은 거위를 갖고 있다는 것만으로 마음대로 황금을 빼먹는 것이다. 황금알은 거위가 낳는 건데 말이다.

일하지 않는자 먹지도 말라며, 온갖 호들갑을 떨던 그들이 아닌가. 그런데 이들이야말로 일하지 않으면서 먹을려고 한다. 자기들의 논리에 철저하고자 하자면, 지주들은 가치화의 대가를 충분히 치루어야 하는 것 아닌가? 땅값을 올리는 만큼, 그렇게 땅값을 올리게 해준 요인-음악가에게 가치를 지불해야하는 것 아닌가? 자기들이 고용한 것도 아닌데 어떻게 대가를 지불하냐고 한다면, 역으로 자기에게도 물어야할 것이다. 지주들 자신들의 노동으로 땅의 가치가 높아진 것도 아닌데, 어떻게 그렇게 물가상승률에 비해서 심하게 막 올릴 수 있냐고? 혹시 그렇게 생각하는가? 지렁이가 아무런 대가 없이 땅을 튼튼하게 만들 듯이 음악가도 아무런 대가 없이 가치를 증대시킨다고? 그래서 지렁이에게 어떻게 돈을 지불해라고 말하는 것처럼, 음악가들에게도 하는 것인가? 그렇다면 여기에서 음악가는, 적어도 지주들의 입장에서 보았을 때는 경제학적으로 인간의 범주에 있기보다, 자연의 범주에 가깝다. 여기서 그들의 경제학은 이런 이원론적 세계관, 철저한 교환 관계로 구성된 자본주의적 세계와 대가 없이 무언가의 가치를 제공하는 자연적 세계로 이루어짐이 드러난다. 마치 사제들에게 이 세계가 신의 세계와 세속의 세계로 구분되는 것처럼. 그래서 신의 세계에 근거하여 세속의 세계를 마음껏 수탈할 수 있는 것처럼, 지주들은 자연을 가치화하면서 수탈하듯, 음악가의 활동을 마음껏 수탈하는 것이다.

처지 상으로 볼 때 음악가들이 연대해야 될 대상은 노동자보다 오히려 지렁이일 수도 있다. 이는 뉴에이브 적 세계관에 근거한 공상이라기보다는, 가치가 착취되는 메커니즘 상 그러한 것이다(유투브 등에서 네티즌들의 활동을 무상으로 가치화시키는 것도 같은 맥락으로 볼 수 있다). 질문을 다시 던져야할 것이다. 음악가가 노동자가 아닌 음악가로 어떻게 살아갈 수 있을지. 그리고 이 질문은 필연적으로 다음 질문을 함축한다. 비-노동자 혹은 경제학적으로 인간으로 분류되지 않은 존재들이 노동자-인간이 아닌 채로 어떻게 살아갈 수 있는지, 자본주의 사회에서 자신들이 생산한 가치를 어떠한 방식으로 지불받을 수 있을지 말이다.

뮤지션 유니온과 거리를 두면서, 다른 형태로 자본과 싸움을 벌이는 음악가 집단인 자립음악생산조합이 있다. 이들은 홍대 바깥을 떠나 돌곶이라는 임대료가 저렴한 지역에 베이스 캠프를 두고 활동하고 있다. 그곳에서 생산수단의 공유, 새로운 생산관계의 정립으로 자본주의 바깥, 홍대 바깥의 음악씬을 상상하고 실험하고 있다. 다 좋다. 그런데 걸리는 게 한 가지 있다.

조합원의 모두의 생각인지는 모르겠으나 이곳의 주요 조합원인 D모씨의 말을 들어보면 홍대는 이미 자본이 승리했기 때문에, 홍대로부터 벗어나야 한다고 말한다. 과연 그런가? 홍대 안에서 뮤지션들과의 연대가 페스티벌의 형식으로 몇 번이나 일어나고 심지어는 유니온도 만들려고 하는데? 그리고 설령 홍대가 자본이 승리했다고 해서, 홍대를 떠나는 방식으로 싸움을 전개하는 것이 좋은 방향인지 잘 모르겠다. 베이스캠프를 옮길 수는 있다. 하지만 전선을 홍대에서 물리는 것이 지금의 시기에서 적절한가? 오히려 그곳에 악착같이 달라붙어서 어떻게든 살아가려 하는 음악가들과 함께 공동전선을 구축하여, 자신들의 활동을 무상으로 가치화시킨 지주들의 지대인상에 문제제기 해야 하지 않을까? 이런 문제제기가 없다면, 홍대 바깥으로 이전한 지역에서도 홍대에서와 같은 상황이 또 일어나리라는 법은 배제할 수 없다. 십 수년 전의 신촌이 그랬던 것처럼, 홍대가 제2의 신촌이 되고 있는 것처럼, 제2의 홍대, 제3의 신촌은 반복해서 출현할 것이다. 그리고 성북동에서 마주친 ‘그 마을주민’의 냉소도 다시 만나게 될 것이다. 니네 예술하는 거니, 예술?

도시를 멈추고 거리로 나가자!

은선 — Mon, 23 Apr 2012 00:03:57 +0900

모두의 총파업 홈페이지! generalstrike.kr

누가 참여해야 하는가?

모두의 총파업은 작업장이 없는 노동자, 고용주가 불확실한 노동자, 불안한 고용자, 자가 고용자, 노동자, 백수, 연구자, 학생, 유치원생, 주부, 재수생, 재수준비생, 디자이너, 음악가, 예술가, 전문직, 비전문직 이 사회를 살아가며 불안을 느끼는 모두를 위한, 미친 시스템에 질문을 던지는 총파업입니다.

신자유주의에 의해 무장해제된 노동조합은 더 이상 조합원들의 파업을 조직할 수 없는 단체가 되었다. 노동조합의 전략은 십수년 전부터 사회를 멈추는 것이 아니라 정치인을 지지하는 것이었다. 중년이 된 과거의 ‘애국청년’들은 더 이상 분명하게 저항하지 않는다. 언젠가부터 한국사회의 운동은 민주화니 정권교체니 하는 스펙타클한 것들 뿐이었다. 우리의 삶에 가장 가까우면서도 이 사회에 분명한 효과를 내는 행동은 언젠가부터 어려운 일, “할 수 없는 일”이 되었습니다.

그러다보니 우리의 삶은 더 바깥으로 밀려났습니다. 4대강 공사는 전국의 강을 완전히 파괴했고,여성이란 존재는 정치인의 팬클럽 활동이나 하는 값싼 인형이 되어버렸고, 아무리 시끄럽게 떠들어도 청소년의 목소리는 놀랍도록 들리지 않습니다. 교육은 1%가 바라는 노예를 생산하는 경쟁을 멈출 기미를 보이지 않습니다. 기본소득이나 무상교육처럼 모두가 기본적인 권리를 보장받아야 한다는 주장은 입바른 말이 되어 둥둥 떠다닐 뿐입니다.

대표자, 명망가, 선생, 멘토, 선배라는 사람들이 모호하게 사과를 하고, 희망과 삶을 얘기한다고 우리의 삶이 바뀔 리가 없습니습니다.

이제 똑똑한 몇명이 정치를 만드는 시대는 지나갔습니다. 누군가 공감되는 문제에 대한 행동을 제안하면, 수만 명이 동시에 그 제안에 반응하고, 사방에서 갖가지 일이 일어나는 시대가 되었습니다. 정치가 우리를 이끄는 것이 아니라 우리가 정치를 쌓아가는 시대가 되었습니다.

5월 1일 총파업은 우리부터 시작하는 행동입니다.

이것은 우리 스스로 정말 필요하다고 믿는 것들을 쉽게 외면하는 사회를 멈추는 행동입니다. 사방이 뚫린 거리에서 우리의 문제를 공표하고, 대안을 말하는 행동입니다. 이런 주장들을 대표자들이, 명망가들이, 멘토들이 충분히 알아듣는지 확인하고, 그들에 대한 신뢰를 가늠하는 행동입니다. 이를 통해 우리가 필요로 하는 정치를 되찾는 행동입니다.

5월 1일의 총파업의 목적은 과도하게 경직된 한국사회에 섬광을 일으키는 것입니다.

2012년 5월 1일, 도시를 멈추고 거리로 나가자. 하지만 5월 1일 총파업 행동은 하루 한 나절의 즐거운 경험에 불과해서는 안 됩니다. 이 멈춤의 섬광을 계속해서 밝게 유지하는 것 또한 우리의 역할입니다. 5월 1일을 일하지 않는 날, 수업 없는 날, 집안일 없는 날, 소비하지 않는 날로 만들고 거리로 나가 함께 행진합시다. 그리고 이 멈춤의 행동을 계속해 나갑시다.

5월 1일에 무엇을 할 것인가? (HOW TO ENJOY MAYDAY)

이 도시를 멈추자, 이 시스템을 멈추자!

그런데 어떻게?

1단계. 파업준비

No Work

총파업 퍼레이드에 참가하겠다고 통보한다

무작정 결근한다

경조사를 만든다

사직서를 던진다

병가를 낸다

조퇴를 한다

일을 아주 느리게 한다

같은 일을 반복해서 실수한다

끊임없이 존다

No School

총파업 퍼레이드에 참가하겠다고 통보한다

무작정 결석한다

에라 자퇴한다

조퇴를 한다

야외수업을 요구한다

총파업 체험학습을 제안한다

그래도 안되면 수업을 대충대충 듣는다

No Shopping

인터넷 결제를 하지 않는다

대형마트에 가지 않는다

백화점에 가지 않는다

지름신을 결박한다

지갑을 두고 거리로 나간다

No Housework

가족들에게 알아서 끼니를 해결하라고 한다.

청소기는 전날 돌린다

노동절 퍼레이드 의상은 미리 빨아놓는다

그리고 집에서 나온다

2단계. 총파업 동참선언

GeneralStrikekr.tumblr.com/submit 에 근사한 동참선언문을 올린다.(사진 강추)

휴대폰 주소록을 내리며 포토샵, 일러스트레이터, 그림판, 크레파스, 연필을 사용할 수 있는 친구를 모조리 찾아 웹포스터를 만들어 올리라고 닥달한다. (GeneralStrikePoster.tumblr.com/submit)

트위터로 @GeneralStrikeKR 팔로우하고, RT 한다.

페이스북 “총파업“을 검색해 나오는 페이지를 “좋아요”하고, 공유한다.

3단계. 거리로 나갈 준비

같이 거리로 나갈 가족, 친지, 친구, 동료, 동지, 아무나 모은다.

화려한 의상을 준비하고, 더 화려한 분장을 준비한다.

스티커, 종이비행기, 풍선, 팔찌 등 참가자와 나눌 수 있는 물품 재료를 준비한다.

도시락을 준비하고, 나눠먹을 음식과 음료를 넉넉히 준비한다.(No Shopping!)

선크림을 바른다. 편한 신발을 신는다. 선글라스를 착용한다.

점심 약속 장소를 총파업 퍼레이드 장소로 정한다.

총파업 동참이유와 요구조건을 알릴 수 있는 행진물품을 준비한다: 가발, 피켓, 악기, 탈, 가면, 왕관, 깃발, 조형물, 리어카, 구르마, 차, 화염방사기…..

각 단계마다 빼놓지 말아야 할 것

총파업 퍼레이드 사진을 트위터/페북에 실시간 업데이트 한다.

특 단계. 직접 모임 만들기 (예)

99개의 피켓을 모으자고 제안하고 사람을 모은다.

자전거 라이더를 모아 Rider’s March를 조직한다.

기타리스트를 모아 Guitar March를 조직한다.

각종 드럼(북, 쇠, 징, 스네어, 탐, 냄비 등)을 준비해 Drum March를 조직한다

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