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**본 코너는 근간 예정인 이진경 선생님의 [파격의 고전] 원고 중 일부를 출간 전에 미리 보내드리는 코너입니다.



<이진경의 "파격의 고전">






2장 구미호와 인간의 대결, 혹은 변신술의 유형들





이진경





세 번째 부분에 이어 계속 (첫 번째 부분 보기 / 두 번째 부분 보기 / 세 번째 부분 보기)



5. 동물적 도술과 인간적 도술


<왕수재전>에서 변신술은 모두 동물적인 힘과 결부되어 있었습니다. 구미호의 변신술은 3천년이라는 미지의 시간으로 표현되는 어떤 지각불가능성의 지대에서 형성된, 여우의 동물적인 능력의 확대된 표현입니다. 우리가 고전 소설에서 자주 만나게 되는 구미호의 변신술은 단지 특정한 여우의 능력이라기보다는 인간이 알 수 없는 어떤 동물적 능력의 환유입니다. 그런 능력에 대한 경외감과 두려움이 뒤섞인 양가적 감정의 표현입니다. 


용왕의 아들인 노인의 도술 내지 변신술 역시 동물적입니다. 하지만 그것은 인간이, 자신들에게 있었으면 하는 능력을 투사하여 만들어진 것이고, 그런 만큼 인간의 욕망을 담지하는 동물적 은유이긴 합니다. 그렇기에 대개 그 능력은 인간을 도와주는 방식으로 사용되고, 그걸 사용하는 동물은 인간에 복속된 것으로 나타나는 경우가 많습니다. 


<왕수재전>에서 용왕 아들이나 그 딸의 능력은 왕수재로 하여금 부자가 되게 해주며 “무엇이든 마음먹으면 반드시 이루어지며 어떤 일이든 하기만 하면 꼭 성공”하게 해줍니다(181). <최고운전>에서 용의 아들 이목은 최치원이 중국 가는 길을 수행하며, 최치원의 부탁에 따라 가뭄 든 섬마을에 비를 내리게 해줍니다. 이들의 능력은 인간에게 없는 능력에 대한 소망의 표현이고, 동물의 형상을 통해 확장되는 인간적 소망이고, 동물적 형상을 통해 펼쳐지는 동물적인 능력입니다. 현실에 부재하지만 강력한 능력을 갖는 기이한 동물은 인간 자신에게 없는 어떤 것에 대한 욕망의 표현이고, 그런 동물의 형상으로 자연에 투영된 인간적 소망의 표현입니다. 


그렇기에 인간이 이들에 대해 느끼는 거리감은 적으로 다가올 것에 대한 ‘공포’라기보다는, 자신의 소망이긴 하지만 자신의 능력을 넘어선 것에 대한 ‘불안감’입니다. 자기 능력을 초과하기에 언제 자신의 뜻을 넘어선 사태로 흘러갈지 모른다는 불안의 징표입니다. 왕수재가 용이 된 아내의 모습에 질리고 최치원이 황룡이 된 이목의 모습에 졸도하는 것이 그것일 겁니다. 이는 인간화되었어도 동물인 한 끝내 믿을 수 없다는 근본적 불신, 무력한 자의 위축된 마음을 표현합니다.


<왕수재전>에서 구미호와 용의 대결은 이런 상반되는 두 가지 동물적 능력의 대결입니다. 인간이 알지 못하는 자연의 힘, 그렇기에 인간의 손 밖으로 벗어나 있는 동물적 능력과, 그것의 비밀을 포착하고 그 힘을 손 안에 장악한, 인간의 소망이 담긴 강력한 상상적 동물의 능력이 대결하는 것입니다. 그 대단한 능력을 가진 구미호가 고작, 궁궐은커녕 대단할 것도 없는 것처럼 보이는 노인의 ‘집’을 빼앗으러 온다고 하면서, 그걸 지키지 위해 구미호와 목숨을 걸고 싸운다는 대결의 구도가 이를 잘 보여줍니다. 그런데 그 집이 대체 무엇이길래 그 대단한 능력의 구미호가 굳이 빼앗으러 온다는 것인가? 저 정도의 구미호라면 멋진 궁궐을 하나 만들어 살면 되는 거 아닌가?


집은 크든 작든, 좋든 보잘 것 없든 인간화된 공간입니다. 자연 안에 있지만 ‘자연’과 구별되는 인간의 공간이며, 동물 같은 외부적인 힘으로부터 인간을 보호해주는 공간입니다. 자연 안에서 인간이 확보한 인간의 자리입니다. 노인의 작은 집은 글자 그대로 보자면, 선계의 음악을 울리고 수많은 시자들을 거느린 탁월한 능력의 소유자인 구미호가 굳이 탐낼 이유가 없는 보잘 것 없는 것입니다. 그런데도 그 집을 탐하여 목숨을 건 쟁투를 벌이면서 싸우러 온다 함은, 인간이 확보한 자리를 빼앗으러 온다는 말일 겁니다. 자기 영토를 남에게 빼앗길까 걱정하는 영토적 동물의 두려움을 표현하는 말일 겁니다. 



왜 구미호 씩이나 되는 존재가 집을 욕심내는 것으로 그려지는가? 저자에 따르면 이는 동물적인 능력이 인간의 영역을 넘을지도 모른다는 인간들의 공포를 반영한다. 사진 출처: http://magdeleine.co/photo-by-elizabet-lies-n-307/



이는 근본으로 거슬러 올라가 보면, 변신술로 치환되어 표현된 동물적-자연적 능력이, ‘자연적 변화’라는 말로 대체할 수도 있을 그 힘이 우리의 집을, 우리가 사는 세계를 덮쳐 와해시키지 않을까 하는 두려움의 표현이고, 그런 두려움이 만들어낸 피해망상 같은 것입니다. 자연의 변화에 대한 두려움과 그에 대한 적대감이 만들어낸 피해망상이고, 저 대단한 구미호가 목숨을 걸고 빼앗으려 할 만큼 대단한 것이라는 과대망상이 결합되어 만들어낸 편집증적 공포입니다.


이와 달리 완전히 인간화된 도술이 있습니다. 비바람을 부르고 저승의 신장을 불러내지만, 인간의 손에 의해 완전히 장악된 도술이. 가령 <옥루몽>에서 홍혼탈(강남홍)이 사용하는 도술이 그렇고, <홍길동전>에서 홍길동이 사용하는 도술이 그렇습니다. 홍길동의 변신술은 이미 충분히 인간의 개념과 범주를 통해 구사되는 것이란 점에서 ‘인간적’입니다. 이는 이중의 의미에서 그러한데, 첫째는 도술 자체의 성격이 『주역』 등과 같이 변화를 포착하는 인간화된 개념을 통해 이루어진다는 점에서 그렇습니다. 


부친의 소실인 초란이 자객을 보낸 날, 집을 나갈까 말까 고민하던 홍길동은 “촛불을 밝히고 『주역』을 보며 깊이 생각하다 문득 들으니 까마귀가 세 번 울고 가는 것이었다. 길동이 괴이하게 여겨 혼자 말하길, ‘이 짐승은 본디 밤을 꺼리거늘, 지금 울고 가니 심히 불길하도다.’ 하고 잠깐 팔괘를 벌여 점을 보고는 크게 놀라 책상을 물리고 둔갑법을 행하여 동정을 살피고 있었다.”(<홍길동전>, 김현양 역, 『홍길동전·전우치전』, 문학동네, 23)[각주:1] 그리곤 자객이 비수를 감추고 방에 들어오는 걸 보고선 진언을 외워 집을 없애고 첩첩산중으로 만들어버립니다.


여기서 홍길동은 『주역』을 읽고 있습니다. 알다시피 『주역』이라는 책은 자연이나 인간의 세상에서 발생하는 변화를 포착하고 개념화한 책입니다. 즉 인간의 개념을 통해 포착된 변화의 원리를 담은 책입니다. 이런 책을 읽는 이라면, 야밤의 까마귀 울음이라는 작은 현상 하나조차 어떤 사건의 징조로 읽어내는 게 이상하지 않습니다. 이런 책을 통달한 이라면 홍길동처럼 ‘둔갑법’이라고 표현된 변신의 기술을 사용하기도 하고, 팔괘를 던져 점을 쳐 다가올 사태를 예견할 수 있습니다. 점이란 원래 자연의 리듬을 읽어내고 그에 맞는 인간 행동의 적절한 시점을 찾는 기술입니다. 인간화된 시간 개념 안에서 자연의 흐름, 사태의 흐름을 읽는 기술입니다(이진경, 2010: 31-33). 홍길동의 점 또한 사태의 흐름을 포착하며 미리 도래할 사태를 예측하는 기술이고, 변신이란 그런 변화의 원리를 빌어 통상적인 변화의 속도를 초과하거나 방향을 바꾸고 경계를 횡단하는 기술입니다. 


구미호의 도술이나 심지어 용왕 아들의 도술조차 왕수재라는 인간의 눈으로는 이해할 수 없고 예측불가능한 것이었다면, 『주역』이라는 책을 통달한 홍길동의 눈은 아직 오지 않은 일을 미리 예측하고, 그에 대해 적절한 변화를 만들어 사태를 통제합니다. 그렇기에 앞의 것이 ‘동물적’ 내지 ‘자연적’인 것이라면, 뒤의 것은 ‘인간적’인 것이고, 앞의 것이 인간의 힘에 대해 ‘외부적인’ 것이라면 뒤의 것은 인간의 손 안에 있는 ‘내부적인’ 것입니다. 


다른 한편 <왕수재전>에서 도술이나 변신술이 사용되는 게 인간의 집을 ‘빼앗으러’ 오는 자연적 내지 동물적 힘에 대항하기 위해서였다면, <홍길동전>에서 그것이 사용되는 것은 ‘호부호형’을 하지 못하는 홍길동의 원통함, 그리고 아버지의 소실과의 갈등이라는 ‘인간적인’ 관계에 기인해서였습니다. 다시 말해 전자가 자연과 인간 간의 관계에서 발생하는 사건이라면, 후자는 인간과 인간 간의 관계에서 발생하는 사건입니다. <홍길동전> 어디에서도 자연과의 대결구도는 나타나지 않습니다. 반면 <왕수재전>에서는, 뒤에 왕수재와 아내 사이에서 발생한 사건조차 <홍길동전> 같은 인간관계에서 발생한 것이 아니라, 용과 인간 간의 관계, 동물의 신체와 인간의 감정 간의 관계에서 발생한 것이었습니다.



6. 전우치는 어디에서 변신하는가?: 변신술의 위상학


<전우치전> 역시 변신술에 대한 작품이라고 할 수 있는데, 이 작품에서 사용되는 도술은 동물적인 것과 인간적인 것이 병존합니다.[각주:2] 그러나 <홍길동전>에서는 변신술조차 동물적인 기원과는 무관했다면, 전우치가 사용하는 도술은 변신술 아닌 것도 본질적으로 동물적 기원을 갖습니다. 전우치가 변신술을 비롯한 특별한 능력을 얻게 되는 일차적인 계기는 여우의 ‘호정’(여우의 넋)을 빼앗아 먹는 것이었습니다. 서당에 가기 위해 산을 넘던 전우치는 대숲에서 소복을 한 채 울고 있는 여자를 만납니다. 계모의 모해가 괴로워 죽을까 하지만 차마 죽지 못해 울고 있다는 여인에게 ‘작업’을 하여 같이 자는데, 이 얘기를 들은 스승 윤공은 이 여자가 입에 머금고 있을 구슬을 빼앗아다 보여 달라 합니다. 다시 대숲에서 여자와 만나 사랑을 나누다 입 속에 있는 구슬을 보곤 사랑하는 마음을 이용해 빼앗습니다. 여인이 돌려 달라 보채다 입을 열려 하자 전우치는 그것을 삼켜버렸고, 구슬을 잃어버린 여인은 울며 돌아가버립니다. 이 얘기를 듣고 윤공이 말합니다. 



“네 이미 호정을 먹었으니 천문과 지리에 통달할 것이며, 지살(地煞, 풍수지리에서 터가 좋지 못한 데서 생기는 모질고 독한 귀신의 기운) 일흔 두 가지의 변화를 부릴 것이다. 또 올해 4월에는 진사벼슬을 할 것이니, 이후의 일들을 조심하거라.”(<전우치전>, 김현양 역, 『홍길동전·전우치전』, 76)[각주:3]



윤공은 전우치 부친의 친구로서 “세상의 문장을 두루 익혀 만 리 앞을 내다볼 수 있는 사람”이라고 합니다(74). 여기서 전우치의 앞일을 예견하는 윤공의 능력은 앞서 홍길동과 마찬가지로 인간의 서책에서 얻은 ‘인간적인’ 능력입니다. 반면 그의 설명에 따르면 전우치가 앞으로 얻게 될 능력은 여우의 넋을 먹어서 얻은 것이란 점에서 동물적인 것입니다. 전우치는 “호정을 먹은 후로는 서른여섯가지 변화에 능통하게” 됩니다(76). 이는 변신한 여우와 ‘백년해로’하자며 사랑을 나누어 얻은 것이란 점에서도 또한 동물적인 것입니다. 인간의 세계로 밀고 들어온 동물과의 결연을 통해, 전우치는 변신의 능력을 획득한 것입니다.



최근 들어 영화로 그려지기도 한 전우치. 전우치전에도 여러 도술이 나오지만, 저자에 따르면 이런 도술은 홍길동전과 매우 다르다.



그러나 여우의 호정을 빼앗아 얻은 것만으론 그 여우의 변신능력을 넘어설 수 없을 것입니다. 그 여우가 <왕수재전>의 구미호만큼 강력한 힘을 갖고 있다면 모르거니와, 그렇지 않으면 그 힘은 다른 여우와 대적하기에도 취약한 것일 수 있습니다. 고전 소설에 흔히 나오듯 전우치가 “문장은 이태백을 누르고 필법은 왕희지를 대적할 정도가 되었다”(76)고는 해도, 그게 변신의 기술 자체를 증장시켜줄 리는 없습니다. 전우치의 탁월한 능력을 위해선 또 다른 계기가 필요했습니다. 


진사에 합격한 후 전우치는 전국의 명산대첩을 돌아다니다 세금사와 성림사라는 절에 변고가 반복되어 사람들이 모두 떠났다는 말을 듣고 나중에 세금사에 찾아갑니다. 거기서 다시 본래 양반인데 도적을 만나 쫓겨 도망쳐왔다는 아름다운 여인을 만나 ‘백년동락’을 하자며 잠자리를 같이 합니다. 억지로 술을 먹여 재우곤, 가슴에 붉은 글씨로 진언을 써서 여우임을 확인하곤 묶어서 괴롭혀 구미호의 본모습을 드러내게 만듭니다(사실 전우치가 먹은 호정이 구미호의 힘을 제압할 정도는 못되었기에, 중간에 노인이 나타나 부적과 끈을 줍니다. 그로 인해 전우치는 구미호를 제압할 수 있었습니다). 


호정을 주면 살려주겠다고 하지만, 호정은 뱃속에 있다며 그보다 나은 천서(天書)를 주겠다고 하여, 그의 굴에 가서 천서 세 권을 얻습니다. 그러나 읽을 수 없는 글자였기에, 여우의 도움 없이는 아무 소용없는 책이었습니다. “술을 마신 후에 구미호를 앉혀놓고 천서 상권을 배워 하룻밤만에 모두 통달하니, 이는 귀신도 헤아리기 어려운 술법이었다. 그제서야 우치는 여우의 손을 풀어주고는 등에 붙였던 부적을 떼어 상권에 붙이고는” “은혜를 입었기에 살려 보내주니, 앞으로 다시는 변고를 일으키지 마라”고 하며 놓아줍니다(82). 나머지 두 권이야 혼자 읽으면 될 것이려니 했으나, 여우가 술법을 써서 두 권을 되찾아갑니다. 화가 난 전우치는 여우집으로 찾아가 요괴를 쓸어버리겠다고 나서지만, “산천이 깊고 길이 아득하여 찾을 수가 없었다”(83)고 해요. 


여기서 또 다른 여우의 호정 대신 얻은 천서는 ‘책’의 형식을 취하고 있지만, 홍길동이 읽던 『주역』과 달리 인간이 읽을 수 없는 책이었습니다. 책이란 여우나 동물적 술법을 개체의 차원을 넘어 일반화한 것을 뜻하는 것일 겁니다. 그것이 읽을 수 없다 함은 『주역』처럼 인간의 개념이나 관념을 넘어서 있는 것임을, 여우나 읽을 수 있는 동물 세계의 비전(秘典)이었음을 뜻하는 것일 겁니다. 그것을 ‘천서’라 칭한 것은 단지 여우만의 술법이 아니라 ‘천’이라 명명되는 자연계의 술법, 동물의 술법 일반을 의미하기 때문일 것입니다. 그 천서를 여우가 갖고 있었던 것 역시 거기 쓰인 술법이 여우나 동물의 세계에 속한 것임을 의미합니다. 따라서 여우의 도움을 얻어 다시 배운 전우치의, ‘귀신도 헤아리기 어려운’ 새로운 술법은 여전히 인간적인 게 아니라 동물적인 것입니다. 


왕수재는 용왕 아들의 집에 머물렀고 그의 딸과 결혼했음에도 그 변신의 술법을 배우지는 않았습니다. 배우려는 생각도 하지 않습니다. 반면 전우치는 호정을 먹음으로써 능력을 얻기도 하고, 여우의 눈을 빌어 천서를 배울 수 있었습니다. 둘 다 동물과 결연을 맺었다는 점까지 비슷하지만, 전우치는 왕수재와 달리 동물적인 능력 그 자체에 관심이 있었기 때문일 겁니다. 아니, 거기에 매혹되었다고 해야 할 겁니다. 동물적 술법을 배우기 위해 그는 여자로 변신한 여우와 사랑을 나눈다는 것이 그것을 보여줍니다. 


그러나 전우치가 단지 동물적 도술만을 가졌다면, 동물들을 제압할 수 없었을 것입니다. 동물에게 배우는 처지란, 그 동물보다 술법이 낮음을 뜻하는 것이니까요. 동물을 제압하려면 동물에게 없는 무언가가 더해져야 했습니다. 구미호를 잡으러 갈 때 나타난 노인이 준 부적과 끈이 그것입니다. 구미호를 잡거나 천서 상권을 다시 빼앗기지 않았던 것은, 변고를 해결하러 세금사 가는 길에 만난 노인이 준 부적과 끈 때문이었습니다. 그 부적과 끈은 여우의 손 밖에 있는 것이었기에, 자연적 술법이 아니라 인간적 술법에 속하는 것이라고 봐야 합니다. 구미호도 노인이 전우치에게 건네준 인간적 술법의 벽은 넘기 어려웠던 것입니다. 물론 공력의 차이라고 할 수도 있겠으나, 동물 아닌 인간의 형상을 한 노인이 구미호의 힘을 제압하도록 도와준 것이었으니 인간적 술법이었다고 하는 게 타당할 것입니다. <왕수재전>에서 용왕 아들과 인간인 왕수재의 힘이 더해져서 구미호를 이길 수 있었듯이, 여기선 동물적 술법을 익힌 전우치의 힘만으론 구미호를 이길 수 없었고, 노인이라는 다른 인간의 힘이 더해져서 구미호를 이길 수 있었던 셈입니다.


그런데 이 작품에서 탁월하다 싶은 것은, 전우치가 천서 세권의 술법을 모두 배우는 게 아니라 상권만 배우곤 나머지는 도로 빼앗긴다는 점입니다. 이는 동물적인 술법의 힘이 전우치가 익힌 것을 뛰어넘어 존재함(중권, 하권의 천서)을 의미합니다. 책을 빼앗긴 뒤 열을 받아 여우굴을 쓸어버리겠다고 찾아가지만, ‘산천이 깊고 길이 아득하여 찾을 수 없었’습니다. 여우나 동물의 세계는, 천서를 상권 마스터한 전우치로서도 아직은 도달할 수 없는 아득한 깊이와 거리 저편에 있는 것입니다. 전우치 역시 이를 잘 압니다. “이 요괴가 부리는 변화는 예측하기 어려우니, 가히 이곳에 오래 머물지 못하리라.”(83) 하여 그는 서책을 챙겨 집으로 돌아옵니다. 그렇게 하지 않았다면? 필경 전우치는 여우에게 농락당하거나 죽었을지도 모릅니다. 전우치는 현명하게도 그것을 잘 알고 있었습니다. 자신의 힘을 넘어서는 것의 존재를 인식하거나 받아들이는 것, 그것은 변신술이나 도술 이전에 삶을 살아가는 데서 무엇보다 중요한 원칙인 것입니다.


변신술의 유형이란 점에서 보면, <전우치전>은 <왕수재전>와 <홍길동전> 사이에 있습니다. <왕수재전>에서 술법을 대결하는 두 인물은, 온 방향, 가려는 방향은 달라도 둘 다 동물적인 존재였습니다. 인간 왕수재는 바로 옆에 같이 살면서도 그걸 배우지 않으며, 거꾸로 동물적 신체에 대한 거부감으로 인해 아내를, 변신의 능력을 떠나보냅니다. 떠나보내지만 그것은 무능력에 의한 것이었기에 안타까움의 감정을 수반합니다. <홍길동전>에서 홍길동이 부리는 술법은 전적으로 인간적인 것입니다. 동물적인 술법은 거의 나타나지 않습니다. 짐승이라 명명되는 자가 한 번 등장합니다. 율도국에 간 이후 속에서 발견한 ‘울동’이란 존재가 그것인데, ‘짐승’이란 말과 더불어 ‘괴물’ 내지 ‘요괴’란 말이 사용되는, 동물인지 인간인지 모호한 존재입니다.[각주:4] 그런데 이에 대한 홍길동의 태도는 지극히 적대적입니다. 그들은 홍길동에게 어떤 해도 가하지 않았습니다. 단지 그의 눈에 발견되었을 뿐인데, ‘내 두루 다녀보았으나 이 같은 것은 처음 보는 것이라. 이제 저것을 잡아 세상 사람들에게 보이리라’며 활을 쏘아 우두머리를 맞힙니다(49). 그리곤 그들을 속여 독약으로 그 우두머리를 죽이고, 다른 ‘괴물’들도 모조리(!) 죽였을 뿐 아니라 “도로 요괴가 사는 곳으로 들어가 남은 요괴까지 모조리 죽였다”(51)고 해요. ‘처음 보는 것’이란 것 말고는 어떤 이유도 없이 일방적인 선제공격으로 몰살시켜버리는 이런 태도는 낯선 동물이나 존재에 대한 인간적인 적대감을 아주 잘 보여줍니다. 


전우치는 왕수재와 달리 변신한 여우과 같이 사랑을 나누고 그의 호정을 빼앗거나 그에게 천서를 읽게 하여 동물적인 술법을 배운다는 점에서 왕수재와 다르고, 변고를 일으킨 구미호조차 자신이 은혜를 입었다 생각하여 죽이지 않고 놓아준다는 점에서 홍길동과 다릅니다. 또한 전우치는 동물과의 결연함으로써 술법을 배운다는 점에서 왕수재와 가깝지만, 그렇게 배운 술법을 주로 인간세계에서 인간들을 대상으로 사용한다는 점에서 홍길동과 가깝습니다. 요컨대 전우치가 배우고 사용하는 술법은 전적으로 동물적인 <왕수재전>의 술법과 전적으로 인간적인 <홍길동전>의 술법 사이에 있다고 하겠습니다.







  1. 이 책은 경판 30장본 <홍길동전>입니다. <홍길동전>의 이본은 매우 많지만 내용은 대체적으로 대동소이한데, 경판본과 완판본 정도로 크게 대별됩니다. 완판본은 경판본에 척불(斥佛)의 관념을 강화하고 율도국 정벌 장면을 확대한 것입니다. 이후 <홍길동전>은 주로 경판본 30장본을 번역한 김현양 편역, 『홍길동전·전우치전』(문학동네, 2010)을 인용할 것이며, 필요한 경우에 완판본과 동양문고본을 인용할 것입니다. [본문으로]
  2. <전우치전>이라고 했지만, 다른 이름들로 표기된 작품이 많습니다. 전우치도 田禹治, 田羽致 등 한자를 달리하기도 하고, 전운치(全雲致)라는 이름의 판본도 많습니다. 이외에도 <전윷치전>, <일치전>도 있는데, 15~16세기에 살았던 실존인물 전우치(田禹治)를 모델로 한 것이어서, 점차 <전우치전>이란 이름으로 정착되어 갔다고 합니다(김현양, 2010). [본문으로]
  3. 이 책은 <전운치전 경판 37장본>입니다. <전우치전>에는 내용이 크게 다른 세 개의 계열이 있는데, 가장 오래된 것으로 인정되는 경판본 37장본과 그것을 거의 그대로 필사한 일사본, 그리고 37장본을 축소한 다른 경판본들이 첫째 계열이고, 둘째는 주로 필사본으로 남아있는 것이며(김욱동본, 사재동본...), 셋째 계열은 한문필사본입니다. 세 계열은 내용이 아주 판이합니다. 우리가 아는 <전우치전>은 첫째 계열의 것이며, 둘째 계열은 <홍길동전>의 영향을 받아 그와 비슷한 내용으로 개작된 것이고, 셋째 계열은 뒤에 언급하듯이 <전우치전>이라기보다는 그걸 비판하는 내용이어서 실질적으로는 <전우치전>이라고 보기 어렵습니다. 첫째 계열이 가장 오래된 판본이라는 이유도 있지만, 무엇보다 <홍길동전>과 다른 <전우치전> 고유의 면모를 잘 보여주기에, 이하에서 <전우치전>은 이 계열의 판본을 지칭하는 것으로 사용하겠습니다. [본문으로]
  4. 완판본에는 ‘을동’이라고 되어 있습니다. 김경미(2010)는 홍길동전에서는 비록 ‘괴물’로 묘사되었지만, 실은 그곳의 인간이었을 것이라고 하면서, 그곳의 선주민을 ‘괴물’이란 형태로 타자화하는 태도를 비판합니다. 이는 매우 적절한 지적이라고 보입니다. [본문으로]
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