니체철학의 3가지 변신 ..............................................................

*『차라투스트라는 이렇게 말했다』 1부. 3가지 변신 :: 정신의 3가지 변화

······> 『들뢰즈의 니체』 1965년. 들뢰즈 :: 니체철학의 3가지 변화 (생애 p9~27)

① [청년 니체] 기성의 가치에 의존한 철학자 / 낙타의 시대 (복종의 정신) / 시대성

- 생애 : 1860년대 후반~1876(32세) / 1844(탄생), 1864(19세) 본대학, 1869(24세) 대학교수, 1876(31세) 바그너와 결별

- 작품 : 『비극의 탄생』1872(27세). 『반시대적 고찰』1873~1876(28~31세).

- 철학 : 부르주아문화 비판 / 쇼펜하우어와 바그너를 통해 자기 사상을 대변(이들과 결별)

            기성의 가치에 기반한 철학자 ······> 기성의 가치에서 해방으로!

② [이행기 니체] 기성의 가치를 비판하는 철학자 / 사자의 시대 (비판의 정신) / 반시대성

- 생애 : 1877(32세) ~1882(37세) / 질병과 치유의 반복, 병과 건강의 반복.

- 작품 : 『인간적인 너무나 인간적인』1878~1880(33~35세). 『아침놀』1881(36세). 『즐거운 학문』1882(37세).

- 철학 : 형이상학적 가치 비판, 모든 가치의 전환 / 관점주의(관점의 이동에 따른 가치(평가)의 이동)의 확립

￭ 가치전환 (긍정······부정, 하나의 자아······다양한 자아) : 사유의 퍼스펙티비즘

            신체(병-건강)의 관점을 철학적 방법으로서 ‘가치 전환’의 근거로 삼는다.

            신체(병-건강)의 관점을 탁월한 긍정을 위한 부정의 사례로 삼는다.

            신체(병-건강)의 전환을 통해, 하나의 자아-다양한 자아-새로운 자아가 출현한다.

￭ 위대한 건강 (병······건강) : 신체의 퍼스펙티비즘

            건강(긍정적인 것)과 병(부정적인 것)의 이분법적 가치평가를 넘어서,

            병에서 건강을 보는 동시에, 건강에서 병을 보는 퍼스펙티브를 획득하는 것!!

            병자에게서 건강한 가치들을 관찰하고, 생명의 고지로부터 쇠퇴의 본능을 보는 것이다.

            건강의 가치평가로서의 병, 병의 가치평가로서의 건강!

            건강으로부터 병으로, 병으로부터 건강으로의 이동이 탁월한 건강이며,

            그러한 이동에서의 경쾌함이 ‘위대한 건강’의 표시이다.

③ [성숙기 니체] 새로운 가치를 창조하는 철학자 / 어린아이의 시대 (생성의 정신) / 비시대성

- 생애 : 1881(36세) ~ 1888(43세) / 1889(44세) 토리노에서 정신발작, 1900(55세) 죽음

- 작품 : ‘영원회귀’의 영감 1881(36세). 『차라투스트라는 이렇게 말했다』1883~1884(38~39세).

             『선악의 저편』1886(41세). 『도덕의 계보』1887(42세). ‘힘에의 의지’1887(42세) (계획/포기1888.43세)

             『우상의 황혼』1888-『안티크리스트』1888, 『바그너의 경우』1888-『니체 대 바그너』1888,

            『이 사람을 보라』1888, 『디오니소스 찬가』1888 (43세)

- 철학 : 위대한 건강 / 새로운 개념ㆍ가치ㆍ철학의 창조 (권력의지, 영원회귀, 차라투스트라, 위버멘쉬)

『이 사람을 보라』  선악의 저편 ..............................................................

*1888. 니체가 쓴 니체작품의 해설서

1. 내 과제 : 가치전도의 위대한 전투

가치전도의 위대한 전투 > 이후 수년간 내 과제는 엄격하게 확정되어 있다. 내 과제는 긍정하는 부분이 해결된 다음 차례는 부정하는 말과 행동을 하는 것이다. 이것은 지금까지의 가치 자체를 전도하는 위대한 전투의 차례이며, 결단의 날을 야기시키는 것이다.

파괴를 위한 손을 낚시 > 이 과제에는 내게 파괴를 위한 손을 내밀어줄 사람들을 찾는 이도 포함된다. 내 모든 작품은 일종의 낚싯바늘이다. 아무것도 잡히지 않는다면, 그건 내 잘못이 아니다. 고기들이 없는 것이다.

2. 《선악의 저편》은 현대성에 대한 비판이다

이 책의 내용 : 현대성에 대한 비판 > ① (현대성에 대한 비판) 이 책은 현대성에 대한 비판이다. 그 비판은 현대학문-현대예술-현대정치에 대한 비판이며, 현대의 반대유형인 고귀하고 긍정하는 유형에 대한 암시도 포함하고 있다. ② (귀족학교) 현대의 반대유형이라는 의미로 보면, 이 책은 일종의 귀족학교다. 가장 정신적이고 가장 철저한 귀족학교의 개념인데, 이 개념을 견뎌낼 수 있으려면 용기를 갖추어야 하고 외경하는 것을 배우지 말아야 한다. 여기서는 이 시대가 긍지를 갖는 모든 것을 무례한 것으로 간주한다. 이 시대가 긍지를 갖는 것으로는 ‘객관성, 고통받는 자에 대한 동정, 낯선 취향과 사소한 사실에 굴복하는 역사적 감각, 학문성’ 등이 있다.

이 책의 형식 : 섭생법_차라투스트라 vs 선악의 저편 > 이 책이 《차라투스트라》를 뒤따라 나왔다는 것을 생각하면, 이 책을 생겨나게 한 섭생법을 알아차릴 것이다. ① (가까이 있는 것을 보라) 멀리 보아야 한다는 필요성 때문에 나쁜 습관이 들어버린 눈은, 여기서는 가장 가까이 있는 것, 우리 시대-우리 주변을 예리하게 파악하라는 강요를 받는다. ② (본능으로부터 등돌림) 이 책의 형식면에서 《차라투스트라》를 가능하게 했던 본능으로부터의 '고의적인 등돌림’을 발견하게 된다. 형식과 의도와 침묵의 기술이 전면에 부각되어 있고, 심리학이 뚜렷이 구사되고 있다. ③ (선의가 없음) 이 책에는 선의를 가진 말이 없고, 모든 것이 휴양을 취한다. 차라투스트라가 했던 것처럼 선의를 허비하는 일은 어떤 휴양을 필요로 한다! 신학적으로 말하자면, 자기 일의 끝에 인식의 나무 아래 뱀으로서 누워있던 것은 바로 신 자신이다. 신은 이런 식으로 신적 존재로부터 휴양을 취했다. 악마라는 것은 제7일째의 신의 한가로움에 불과한 것이다. (*섭생법 攝生法. 다스릴섭-날생 : 생을 다스리는 법)