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Q1.
“기술다양성”이라는 용어가 생소하다. 

육후이는 기관학은 인간-기계 관계를 시스템으로 연구해야 할 뿐만 아니라 문화-기술의 상호작용도 연구해야 한다고 제안.
“서로 다른 여러 문화가 어떻게 근대테크놀로지를 각각의 전통에 통합시키는 동시에 기술 다양성을 다시 열기 위해 각각의 전통을 변형시킬 수 있는 새로운 사유를 생산할 수 있는지를 연구해야 한다.” (p.74)

인간-기계의 공진화는 각 존재가 처한 문화를 바탕으로 이루어질 것이다. 여기에서 말하는 문화-기술의 상호작용이란 기술 사용의 자율성에 대한 물음으로 해석해도 되는지, 기술 다양성-물음을 다시 연다는 개념과 각 전통의 변형 가능성은 기술 사용과 발전의 자유/해방이나 가치 판단의 척도를 확장하는 것으로 이해할 수 있을까? 

 

Q2.
인간을 품은 거대한 유기체로서의 기계.

존재와 사회의 작동을 이해하는 방법론으로서의 사이버네틱스. 이같은 사회 이해는 기계적/물질적 관점에서 이루어진다. (p.76)

기계적 관점에서의 사회 이해란? 대중교통수단의 지연, 빗나간 일기예보 같은 현대 도시의 ‘우연성’ 역시 앞서 5장에서 언급한 사회 체계를 창발시키는 추동력으로서의 우연성과 동일 선상에 있는 것인가?
교통의 자동화, 기상 관측 기계의 발전(예상된 것으로의 전환)이 인간 행동에 막강하고 섬세한 영향을 미치게 된다는 점에서 기계가 유기성을 획득하고 ‘조직화하는 무기적인 것’이 되고 있다고 볼 수 있을까?

 

Q3. 
메이야수의 “절대적 우연성”을 알고 싶다.

예측된 우연성, 즉 상대적 우연성을 넘어 새로운 인식론을 발전시키기 위한 실마리로서의 메이야수.
"절대적 우연성은 인간 존재는 파악할 수 없는 시스템을 포함해 시스템의 다원성을 긍정한다." (p.91)

 

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